لقد کان السیاق ولا زال أداه أساسیه فی فهم المعانی الغامضه بل و اکتشاف مقاصد المتکلم فی استعمال حروف دون حروف، وکلمات من دون أخری، و قربانات غریبه أحلینا کشیه الأخری ألف المتلقی. مباشره السیاق و إسهامه فی ذلک. فالقارئه وهو یقرأ نصا ما، یتلقی حروفه و کلماته و مقولاته فی مسار ذهنی معین، یستدعی من خلال المصافات الأولی التی کتب فیها هذا النص، مستحضرا عاملین أساسیین فی ذلک، لواء الکلّه، أولهما، أولهما، أولهما، أولهما، أولهما، أولهما، أولهما، أولهما، أولهما و أولهما. بالمتکلم، وکلما زادت معرفه القارئ بالمتکلم زاد اکترابه من إدراک ملابسات الخطاب التی أنتج فیها. فإن النصّ القرآنی کتاب مقدّس حظی بقراءات عدّه تختلف باختلاف المرجعیات الثقافیه التی ینطلق منها الکاتب، ومن هذه القراءات نظریه السّیاق ومدی تأثیره علی المعنی، فسیکون هدفنا فی هذه الدراسه هو الحصول علی مجموعه من اللافتات السیاقیه الممیزه التی قام حب الله من خلالها بتجسید المعنی القرآنی وتوجیه دلالته فی نطاقات معینه. إذا سنتناول فی بحثنا هذا –ووفق المنهج الوصفی التحلیلی- السیّاقَ لِما له من أهمیه فی تحدید المعانی وفهم النصّ القرآنی، وقد استأثرت أصول النظریه السیاقیه باهتمام بعض الباحثین المحدثین منهم الشیخ حیدر حبُّ الله إذ وجد فی هذه النظریه ما ینبهنا علی فهم النصّ القرآنی وتفسیره، ویجنبنا الوقوع فی الخطأ. وإجمال نتائج البحث یبیّن لنا أنّ تحدید دلاله اللفظ فی النص تکون أقرب إلی قصد صاحب النص ومن نظریه السیاق وأثرها الواضح فی توجیه الدلاله نتعرّف علی القصد الإله الالی المراد.
